Unterstützte Reproduktionstechnologien bieten eine breite Palette von Auswahlmöglichkeiten und Chancen für Menschen, Kinder mit der Genetik ihrer Wahl zu bekommen (entweder ihre eigene Genetik oder die von anderen). Diese Technologien können auch auf Weisen verwendet werden, die für Gemeinschaften mit geringerem Zugang zu Ressourcen und Macht schädlich sind. Ein analytischer Rahmen, der die stratifizierte Reproduktion im Kontext der Leihmutterschaft in Indien verwendet, zeigt, dass einige Individuen reproduktive Ermächtigung auf Kosten der Gesundheit und sogar des Lebens einiger anderer Frauen aufgrund von Ungleichheiten erlangen. Der Rahmen der reproduktiven Rechte ist unzureichend, um diese Schichtung zu verstehen. Wissenschaftler und Aktivisten haben sich intensiv in Debatten und Diskursen durch ihre Schriften über die Handlungsfähigkeit von Frauen und ihre breitere soziale Ermächtigung aus einer Vielzahl von kritischen Perspektiven auseinandergesetzt, insbesondere unter Berücksichtigung der strukturellen Ungleichheiten und sozialen Ungerechtigkeiten auf den kommerziellen Märkten für reproduktive Arbeit, Babys und Körper. In den letzten Jahren haben mehrere Wissenschaftler den Rahmen der reproduktiven Gerechtigkeit als Weg nach vorne zur Verständnis und Bekämpfung solcher sozialen und globalen Ungerechtigkeiten vorgeschlagen (Mohapatra in Ann Health Law 21(1):191–200, 2012; Roberts in Signs 34(4):783–804, 2009; Jesudason und Kimport in Front J Women Stud 34(3):213–225, 2013; Luna und Luker in Ann Rev Law Soc Sci 9:327–352, 2013; Gupta in IJFAB Int J Fem Approaches Bioeth 5:25–51, 2012; Galpern, Präsentation für SisterSong's „Let's Talk About Sex“ Konferenz, Chicago, IL, 2007; Bailey in Hypatia 26:715–741, 2011; Fixmer-Oraiz in J Women Stud 34(3):126–163, 2013; West in Yale Law J 1394–1432, 2009; Gaard in Eth Environ 15(2):103–129, 2010; Donchin in Bioethics 24(7):323–332, 2010; Callahan und Roberts in Faculty Scholarship, Paper 1155, 1996; Dickenson in Bioethics 15(3):205–217, 2001). Aufbauend auf dieser Forschung untersuche ich einen möglichen strategischen Weg, um dies voranzutreiben, indem ich den Rahmen der reproduktiven Gerechtigkeit auf eine transnationale feministische Solidarität anwende, die die Intersektionalität von struktureller sozialer Unterdrückung erkennt, die durch historische Systeme der postkolonialen und neokolonialen Herrschaft wirken.